无智亦无得:无智亦无得，以无所得故。是什么意思

目录1.无智亦无得，以无所得故。是什么意思2.《波若波罗蜜多心经》中"无智亦无得，以无所得故"中的“无得”是什么意思3.“无智亦无得，以无所得故”是什么意思？4.无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。是什么意思？5.无苦集灭道 无智亦无得以无所得故 无苦亦无道菩提 菩陲菩提 菩陲菠箩菠箩蜜6.心经中的无智亦无得是什么意思7.智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得1.无智亦无得，以无所得故。是什么意思无智亦无得智是能够现前观察，洞见真理，所以智是能观，所证所得指的是涅槃和空性。智和得，好像能得所得是有差别的，其实按照菩萨般若所能体验到的境界，因为说般若证真理，只不过是用语言来表示。波若波罗蜜多心经这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知、最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。2.《波若波罗蜜多心经》中"无智亦无得，以无所得故"中的“无得”是什么意思无智亦无得智是能够现前观察，洞见真理，所以智是能观，得是所观，得是所得。所证所得指的是涅槃和空性。经中说都是“从字面上看，好像能得所得是有差别的，其实按照菩萨般若所能体验到的境界，是没有差别的。因为说般若证真理。3.“无智亦无得，以无所得故”是什么意思？《心经》又说：亦无老死尽。缘觉是从十二因缘上悟道，这段文是破缘觉所执著的十二因缘法。十二因缘法也属于五蕴总法的范围，五蕴既空，十二因缘法也根本不能著实。天台宗所分的藏、通、别、圆四教中，藏教的中乘圣人就是缘觉，大乘是佛菩萨，小乘是声闻（即罗汉）。为缘觉乘开示了十二因缘法。缘觉圣人看见花开花落，就悟道了。因为花不常好、月不常圆、人不长寿，他们就是从因缘所生法而觉悟的，故称为缘觉。但是他们只能了分段生死，还没有到佛的境界。佛说般若经，其中包括这部《心经》，就是度中、小乘圣人回小向大的。佛广说般若空慧之理，为他们开示，过去所讲的十二因缘法，都是真空所显，都不能执为实有。若执为实有，就是法执，就不能了变易生死，就不能成佛。不能住一切相，一切皆不可得。使他们彻悟，前面我们曾讲到，上根利智的凡夫，一旦了悟到诸法空相，当下就可成佛。心无所住，真心就常明。心一有所住，就利令智昏了，情见、爱著一生起，智慧就被遮盖、被隔断了，总不得自在。因为心被物境所迷，执了相，有所贪著，从而患得患失、烦恼多端。所谓不自在者，皆因心为物转之故。我们现在明白了诸法空相，空相的‘相’作‘义’讲，即诸法皆空之义。所有一切相都是幻相、都是假相，仅一时之用而已，都不可得，所以不要执著它。心里面一点也不系念它、一点也不住著它，用物而不为物所用、转物而不为物所转，那就会在一切事缘上得大自在。真成道者，就是饥来吃饭、困来打眠，一点事都没有。有位古德开示众人。穿衣吃饭就是了，举心动念就不是了。有人问：穿衣、吃饭，这是因为凡夫穿衣，总要百般的挑剔，或是衣料不满意，或是款式不好等等，心生种种烦恼。喜欢这个、厌憎那个，总为物缘所缠绕，心总不得自在，故名众生。这就叫做‘情生智隔’。‘智生情隔’就好了。我们有般若大智慧，知道一切诸法都不可得，心不系念，不贪取、不做作，哪还有什么念呢？我们若真能随缘，今天缘来了，明天缘尽了，当下我们就下，心里面一点也不去盘算计较，不是上了就喜、下了则忧，学佛最要紧的是在事上的运用。如果只是烧香拜佛，求佛赐给我们什么东西，那就不是真正信佛，而是被神佛所困扰了。信佛就是要信我们的自性佛和过去的古佛一样，没有两样，就会放下一切，因为我们晓得一切作为都是佛性的作用，我们就要利用这个佛性，获得在事上的运用。无论是待人接物，还是做任何事，为众生服务，利益众生，一点也不著相，成功了不喜，失败了不忧。而不是马马虎虎、敷衍了事。因为自己没有私心，尽己之能为众人做事，所以在处理家庭中或社会上一切事情时，都会恰到好处。只有这样在事上运用，才是真正学佛，才得真实受用，社会上很多人认为学佛是迷信，其实他们自己才是迷信。因为他们迷恋世间的色相。明明世间诸法都是空相，但他们却认为是真的可得，所以无止境地追求，从而造业受报。是他们自己实实在在地迷。确实有些佛教徒是迷信的人，因为他们不明白佛教的真谛所在，而是在那里烧香拜佛求佛，求人天福报，心外求法，真正学佛的修行人，不是求佛，而是求自己，不断地打扫清除自己的习气。因为我们有执著色相的习气在，所以一碰到事缘就会著相。我们要时时刻刻地和自己作斗争，革自己的命。因此之故，我们不是迷信，而是真正的智信。一旦凡夫明白了诸法空相，当下就可成佛，何况中乘圣人呢！中乘圣人能明白十二因缘法根本不可得，他也就成佛了。就是造作诸业。又因有妄行之助缘，就有所辨识，那个东西坏，因妄行的帮助，使我们生起分别的妄识，所以谓之‘行缘识。即分别、辨别、识别之心，是糊涂的认识、错误的认识。而有妄行。有行就造业，中阴身投胎的时候，是根据过去世所造的业，选择有缘的父母而投胎。有何种业识就生成何种胞胎，故谓之‘识缘名色’。中阴身的归宿，均是随过去所造的业，你过去做的好事多、善业多，就会见到光明之地，遇到环境条件好的有缘父母。因恶业的缘故，则只能见到昏暗不好的地方，而投胎到穷苦之家，若一个人恶业做得多，他的中阴身见不到光明之地，所见到的都是种种可怖之境。下冰雹打他、夜叉追他、虎狼要吃他等等，以致躲进坏的地方，投到条件恶劣、穷苦潦倒的人家。因为恶业多、业障深、心性昏暗之故，他只能看到幽暗、昏昧的光，他认为这些暗光和他的心相应，我们要了分段生死，就要在修行的时候，见一切境心不动，不为境所摄引，功夫真正做到有把握了，见一切境，就是见到男女同房交媾，你心也不动，那你就不会投胎了。就是因为他在中阴身时，见到了有缘父母而心动了，作为第三者加入到同房的父母当中去了。当男人射精时，就将其冲到女人的子宫里面去，这就是投胎、住胎，名色又是什么呢？刚到了子宫里面，这时只具色蕴，而受想行识四蕴尚徒有虚名。这个名色是什么东西呢？是一胞脓浆，像疮里面的脓一样，这是男女精卵汇合在一起而成的，则叫做‘名色’。借这个名色之助缘，渐渐长出胎形，六根也渐渐长成了，谓之‘名色缘六入’。人死后作七，就是因为中阴身七天一个生死，投胎后也是七天一个变化：慢慢像一个脓疮，慢慢长成一个胞，慢慢长成胎形，慢慢长出头、四肢，慢慢长出眼、耳、鼻、舌等等六根，慢慢长出毛发、指甲……。就是见、闻、嗅、尝、觉、知六种心性。人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都已长成，能起见、闻、嗅、尝、觉、知诸种作用。根对境时，又由于六入之助缘而成‘触’。是六根接触六尘的意思。怀胎圆满了，要下生出胎了，名色、六入是在胎胞里，而‘触’是出胎了，母胎和外界环境的温度相差很多，所以婴儿刚出胎时，和外界空气一接触，全身就感到像针戳一样难受，其痛苦犹如活马剥皮，所以出生的胎儿没有一个是笑的，都是哭著来到这个世上。我们常说生、老、病、死苦，生的确是苦，胎儿硬是从母亲的盆骨间（像两座大山）被挤出来，不仅婴儿苦，母亲也是痛得死去活来，有时遇到胎位不正、难产或大出血，这个痛苦他能忍，痛苦过后就忘掉了，要他离开这个世界，还觉得惬意快乐，所以这个娑婆世界以‘堪忍’而得名。由于与外界环境接触，则会生起苦、乐等感受，所以叫做‘触缘受’。就是领纳、领受、接受的意思。小儿一开智慧，眼受色、耳受声、鼻受香、舌受味、身受触、意受法。由于六根对六尘，则会生起色、声、香、味等等感受。从业识投胎以来。必然生死流转，生死就不能了。‘有’就是有生死，叫做‘有缘生’。是受现在世所造的因，有生则一定有老死，所以叫做‘生缘老死’。是未来世之身又要渐渐老了、死了。不免忧苦悲恼。家属哭哭啼啼，舍不得亲人离去。要死的人也是哭哭啼啼，舍不得离开亲人家属，舍不得丢掉自己所拥有的一切，舍不得离开这个娑婆世界。人老将死，生离死别，谁不忧悲苦恼呢？因为我们执著很深，不甘心马上就死去，都希望多活些时间，所以说人是愚痴的啊！人们不知道自己的佛性并不是随著人的生死而生灭。这个佛性并不是由于小毛头出生了才有，人死了，只不过是这具皮囊坏了，就像房子坏了，要搬个家、另换间房子一样。不要执著这个身体是真的，以至于贪恋这个世界，不肯离去。尤其是往生西方极乐世界的人，这个娑婆世界是五浊恶世，是令人痛苦烦恼的地方，而西方极乐世界是最快乐的光明世界。离开痛苦烦恼之地而到快乐光明的地方，真修行人，他的妄念是比较轻的，他是不怕死的。人死时是痛苦万般的。地大分散时，就像一座大山压在身上一样沉重；水大分散时，就像整个身体浸在水里一样，火大分散时，身体热得难受极了；风大分散时，这叫做‘风刀解体’，这种痛苦最厉害。最后一口气不来，风大分散完了，呼吸不来了，痛苦凄楚，都是呻吟哀嚎、痛苦万端的。佛说的十二因缘法，揭示了一切众生在六道轮回中，生而死、死而生，无始无终地生灭流转、轮回不息的根本原因，就是因为遵循著因果规律。三世可以说是个长时间，一世中的过去、现在、未来，无不遵循这个因果规律。结合因果关系来看，由过去的‘无明、行’之二因，则有现在‘识、名色、六入、触、受’的五果；由现在的‘爱、取、有’三因，故有未来的‘生、老死’二果。由过去造作的因，形成现在所受的果；由现在造作的因，又将形成未来的果。因因果果、果果因因，自作自受。因缘十二支又可归纳为惑、业、苦三道：爱、取为三烦恼，烦恼即是惑道；行、有两支属业道；识、名色、六入、触、受、生、老死七支是苦道。有业则感苦果。在受苦期间又起惑，起惑又造业，造业又受苦。生生死死，在六道轮回中转来转去永无穷尽。如果不发心修行，则永远在这错综复杂的惑、业、苦中，因因果果、无始无终的生命之流中轮转不息，而不得解脱。环节相续，佛说十二因缘法，生死轮转的最主要由来就是无明。知道了一切众生都是依此十二因缘而在六道中轮转不息，但只知流转，而不晓得解脱的办法，这就需要逆观此因缘法十二支，谓之‘逆观还灭门’。明白了生死的根源是无明之故。于是就发修道离苦之心，从而证得辟支佛果，即缘觉果，因而了了分段生死，了脱了六道轮回的生死流转。无明是糊涂、是烦恼，先要把它断掉。则行灭，即不妄行了。则识灭，分别心也就没有了。没有妄行，则不造业，就不受果了，就不会动心识别有缘的父母来投胎了，如此则名色灭。既然没投胎，又怎能长出六根呢？六入灭则触灭，触灭则受灭，既然没有这个肉身，即正受、正定。不受就没有爱了。没有爱憎，也就没有取舍了，即爱灭、取灭。不取则不会得，所以‘取’灭则‘有’灭，无爱、取，则不作有漏业，即不会造业受报，不投来世胎，‘生’就灭了。无生则无老死，没有生，怎么谈得上老死呢？其十支亦复如是，诸法空相，根本没有老死，既然没有老死。就把十二因缘法的‘顺观流转门’和‘逆观还灭门’都破了，《心经》是大乘法门。亦无无明尽，亦无老死尽，’就是要破缘觉乘的法执。指出他们所修持的十二因缘法都是空的，是根本没有的，从而教他们回小向大，诸法皆空。佛法不可得，心性不可著，一切都不可得，正像《金刚经》所说。‘知我说法：法是一个渡河的船、木排。我们渡过生死苦海要上岸了。就不能舍不得离开渡船，所以说‘知我说法，法尚应舍。’连修道成佛的法都要舍？更何况世间的一切空相、虚幻之法，更要舍了，成佛并不一定非要经过中乘的辟支佛、或者小乘的罗汉，我们凡夫只要了悟。诸法空相皆不可得，一切都是我的心性所显现，都是真性的作用，确认宇宙万有均是空相。不可执取，心性也不著，真心、真性也不可得，你当下便成佛了，所谓成佛者。就是一点也不著相，随缘起用，饥来吃饭、寒来穿衣、困来睡觉，没有一点欲望心、没有一点求取心，处处都是方便别人、利益群生，这就是随缘受用。这就自在了，这样自在就是佛。4.无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。是什么意思？接下来，《心经》又说：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。这是度缘觉的。缘觉是从十二因缘上悟道，这段文是破缘觉所执著的十二因缘法。十二因缘法也属于五蕴总法的范围，五蕴既空，十二因缘法也根本不能著实。天台宗所分的藏、通、别、圆四教中，藏教的中乘圣人就是缘觉，大乘是佛菩萨，小乘是声闻（即罗汉）。佛在世的时候，为缘觉乘开示了十二因缘法。缘觉圣人看见花开花落，就悟道了。因为花不常好、月不常圆、人不长寿，都短暂得很，好不了多久，所以都不可得。他们就是从因缘所生法而觉悟的，故称为缘觉。但是他们只能了分段生死，还不能了变易生死，还没有到佛的境界。佛说般若经，其中包括这部《心经》，就是度中、小乘圣人回小向大的。佛广说般若空慧之理，为他们开示，过去所讲的十二因缘法，都是真空所显，都不能执为实有。若执为实有，就是法执，就不能了变易生死，就不能成佛。不能住一切相，一切皆不可得。从而，荡其执情，使他们彻悟，以证到佛果。前面我们曾讲到，上根利智的凡夫，一旦了悟到诸法空相，当下就可成佛。心无所住，真心就常明。心一有所住，就利令智昏了，这叫做‘情生智隔’。情见、爱著一生起，智慧就被遮盖、被隔断了，总不得自在。因为心被物境所迷，执了相，有所贪著，从而患得患失、烦恼多端。所谓不自在者，皆因心为物转之故。我们现在明白了诸法空相，前面已讲过，空相的‘相’作‘义’讲，即诸法皆空之义。所有一切相都是幻相、都是假相，仅一时之用而已，都不可得，所以不要执著它。心里面一点也不系念它、一点也不住著它，用物而不为物所用、转物而不为物所转，那就会在一切事缘上得大自在。真成道者，就是饥来吃饭、困来打眠，一点事都没有。从前，有位古德开示众人。他说：穿衣吃饭就是了，举心动念就不是了。有人问：穿衣、吃饭，哪一个不会？可为什么都不能了呢？这是因为凡夫穿衣，总要百般的挑剔，或是衣料不满意，或是花色不美，或是款式不好等等，心生种种烦恼。吃饭呢？也是这样，百般地挑剔，喜欢这个、厌憎那个，总为物缘所缠绕，心总不得自在，故名众生。这就叫做‘情生智隔’。反过来，‘智生情隔’就好了。我们有般若大智慧，知道一切诸法都不可得，心不系念，随缘接物，不贪取、不做作，哪还有什么念呢？我们若真能随缘，今天缘来了，当上我们就上；明天缘尽了，当下我们就下，心里面一点也不去盘算计较，不是上了就喜、下了则忧，那就得大自在了，就得真实受用了。学佛最要紧的是在事上的运用。如果只是烧香拜佛，求佛赐给我们什么东西，那就不是真正信佛，而是被神佛所困扰了。信佛就是要信我们的自性佛和过去的古佛一样，没有两样，就会放下一切，求我们自己。因为我们晓得一切作为都是佛性的作用，那么，我们就要利用这个佛性，获得在事上的运用。无论是待人接物，还是做任何事，都尽管做，而不著相。我们工作时，尽我一技之能，为众生服务，利益众生，一点也不著相，成功了不喜，失败了不忧。因为我们已尽己之能了，而不是马马虎虎、敷衍了事。同时，因为自己没有私心，尽己之能为众人做事，所以在处理家庭中或社会上一切事情时，都会恰到好处。只有这样在事上运用，才是真正学佛，才得真实受用，才能得大自在。现在，社会上很多人认为学佛是迷信，其实他们自己才是迷信。因为他们迷恋世间的色相。明明世间诸法都是空相，了不可得，但他们却认为是真的可得，所以无止境地追求，从而造业受报。所以说，是他们自己实实在在地迷。另外，我们也要看到，确实有些佛教徒是迷信的人，因为他们不明白佛教的真谛所在，而是在那里烧香拜佛求佛，求人天福报，心外求法，迷真认假，执妄为真，所以说他们是迷信的人。真正学佛的修行人，不是求佛，而是求自己，不断地打扫清除自己的习气。因为我们有执著色相的习气在，所以一碰到事缘就会著相。我们要时时刻刻地和自己作斗争，革自己的命。因此之故，我们不是迷信，而是真正的智信。一旦凡夫明白了诸法空相，当下就可成佛，何况中乘圣人呢！中乘圣人能明白十二因缘法根本不可得，他也就成佛了。缘觉，顾名思义，是由观察因缘而觉悟的。因缘有助缘和攀缘之分。助缘是帮助之缘，攀缘是攀附之缘。助缘是说，我们人本来不迷糊，但偏偏有了这个缘，而助成了自迷。这是哪些缘呢？就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这十二因缘就成为十二种助缘，帮助人入迷、入昏昧。它包括了过去、现在、未来三世的起惑、造业、受生等一系列因果，周而复始，以至于无穷。下面我们就把这十二因缘一个个地讲一下：无明，就是我们平常人所说的糊涂、不明真理。由糊涂之助缘，就有妄行了，无明是帮助我们妄行的。我们之所以妄行，皆因无明之故，所以谓之无明缘行。无明并不是有个实在的东西，它是妄觉、是迷惑、是贪嗔痴等等烦恼。我们怎么样打破它呢？只要一觉悟，无明就破了。若不明真理，就有了妄行，此即‘无明缘行’。行，就是妄行，就是造作诸业。又因有妄行之助缘，就有所辨识，即分别、识别。这个东西好，则喜欢，就要得到；那个东西坏，则厌恶，就不要它。因妄行的帮助，使我们生起分别的妄识，所以谓之‘行缘识。’识，即分别、辨别、识别之心，是糊涂的认识、错误的认识。我们过去世因为糊涂，不明真理，而有妄行。有行就造业，造业就受报。中阴身投胎的时候，是根据过去世所造的业，经过识别，选择有缘的父母而投胎。有何种业识就生成何种胞胎，故谓之‘识缘名色’。中阴身的归宿，均是随过去所造的业，由业缘所支配。你过去做的好事多、善业多，就会见到光明之地，遇到环境条件好的有缘父母。反之，因恶业的缘故，则只能见到昏暗不好的地方，而投胎到穷苦之家，甚至三恶道中。若一个人恶业做得多，他的中阴身见不到光明之地，所见到的都是种种可怖之境。譬如：下冰雹打他、夜叉追他、虎狼要吃他等等，吓得他慌不择路，以致躲进坏的地方，投到条件恶劣、穷苦潦倒的人家。另外，因为恶业多、业障深、心性昏暗之故，他只能看到幽暗、昏昧的光，即三恶道光。他认为这些暗光和他的心相应，就跑到那里，投到三恶道里去了。我们要了分段生死，就要在修行的时候，见一切境心不动，不为境所摄引，不生爱惑。功夫真正做到有把握了，纵然到了中阴境界，见一切境，你心也不动了。就是见到男女同房交媾，你心也不动，那你就不会投胎了。人之所以投人胎，就是因为他在中阴身时，见到了有缘父母而心动了，作为第三者加入到同房的父母当中去了。当男人射精时，就将其冲到女人的子宫里面去，这就是投胎、住胎，住进去了。名色又是什么呢？就是初入胎中，刚到了子宫里面，这时只具色蕴，而受想行识四蕴尚徒有虚名。这个名色是什么东西呢？是一胞脓浆，像疮里面的脓一样，这是男女精卵汇合在一起而成的，无以名之，则叫做‘名色’。借这个名色之助缘，渐渐长出胎形，六根也渐渐长成了，谓之‘名色缘六入’。人死后作七，就是因为中阴身七天一个生死，七天一个变化。投胎后也是七天一个变化：最初像一团浆，慢慢像一个脓疮，慢慢长成一个胞，慢慢长成胎形，慢慢长出头、四肢，但六根未具，慢慢长出眼、耳、鼻、舌等等六根，慢慢长出毛发、指甲……。六入，指的是什么呢？就是见、闻、嗅、尝、觉、知六种心性。在胎胞里，人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都已长成，能起见、闻、嗅、尝、觉、知诸种作用。根对境时，则会有这六种性能，这就是六入。又由于六入之助缘而成‘触’。触，是什么意思呢？是六根接触六尘的意思。怀胎圆满了，要下生出胎了，胎儿初生面世，开始与外界环境接触了。名色、六入是在胎胞里，而‘触’是出胎了，母胎和外界环境的温度相差很多，所以婴儿刚出胎时，和外界空气一接触，全身就感到像针戳一样难受，其痛苦犹如活马剥皮，所以出生的胎儿没有一个是笑的，都是哭著来到这个世上。我们常说生、老、病、死苦，生的确是苦，胎儿硬是从母亲的盆骨间（像两座大山）被挤出来，不仅婴儿苦，母亲也是痛得死去活来，有时遇到胎位不正、难产或大出血，还有生命的危险。但是，人就是这样一种贱骨头，这个痛苦他能忍，痛苦过后就忘掉了，要他离开这个世界，他还恋恋不舍，还觉得惬意快乐，所以这个娑婆世界以‘堪忍’而得名。由于与外界环境接触，则会生起苦、乐等感受，所以叫做‘触缘受’。受，就是领纳、领受、接受的意思。小儿一开智慧，就有受。如：眼受色、耳受声、鼻受香、舌受味、身受触、意受法。由于六根对六尘，则会生起色、声、香、味等等感受。从业识投胎以来，识、名色、六入、触、受则是感过去世无明、行所造的因，而于现在世所得的五种苦果。由此受而贪爱，所以谓之‘受缘爱’。爱，是对境产生爱欲之意。心起了贪爱，就一定要想法得到手，取为己有，即‘爱缘取’。前面我们说了，缘是帮助之意，那么，爱就帮助你把所爱之物取到手。取，是追求、造作。既然有求取，则有得。因有得之故，所以谓之‘取缘有’。因为你要得到手，你这个求取之心就会帮助你把它得到而拥有之。有，即业已形成。‘有’是求取而得，因为求取之故，则造作成业。譬如：打乒乓球、排球，要想拿到奖牌、创出好成绩，平常不进行刻苦训练，诸如体能基本训练、大运动量训练、超负荷训练、战时训练等等，怎会具有高超的技能水平、坚强的毅力、良好的心理素质呢？我们修行，若有所求也是造业。做任何事情都是造业，只是业有善恶不同而已。这里我们要强调，有求、有所得，皆是世间的事。我们学佛，若有所求、有所得，那就坏了。有所得，就不是成佛，而是成魔了。《心经》云：‘以无所得故’，要一丝不挂、一尘不染，才能成佛。凡夫俗子执妄为真，执著假相，认为实有，则要有所得。因为有求、有所得之故，就会造业受报。所以，爱、取、有，是人现在世所造的三种因。你现在造业就是造因，将来就要受果。业果不亡，必缘来世之生，受未来的生死苦果。因为有所得之故，必然生死流转，生死就不能了。所以，‘有’就是有生死，叫做‘有缘生’。生，是受现在世所造的因，而感得未来世的五蕴身。有生则一定有老死，这是相对的、辩证的，所以叫做‘生缘老死’。老死，是未来世之身又要渐渐老了、死了。人老了，不免忧苦悲恼。人到死的时候，家属哭哭啼啼，舍不得亲人离去。要死的人也是哭哭啼啼，舍不得离开亲人家属，舍不得丢掉自己所拥有的一切，舍不得离开这个娑婆世界。人老将死，生离死别，谁不忧悲苦恼呢？因为我们执著很深，不甘心马上就死去，都希望多活些时间，所以说人是愚痴的啊！人们不知道自己的佛性并不是随著人的生死而生灭。就是说，这个佛性并不是由于小毛头出生了才有，也不因为人死了，灵识就没有了。人死了，只不过是这具皮囊坏了，就像房子坏了，要搬个家、另换间房子一样。所以，不要执著这个身体是真的，以至于贪恋这个世界，不肯离去。尤其是往生西方极乐世界的人，更要坦坦然然、欢欢喜喜地去。这个娑婆世界是五浊恶世，是令人痛苦烦恼的地方，而西方极乐世界是最快乐的光明世界。离开痛苦烦恼之地而到快乐光明的地方，又何乐而不为呢？所以，真修行人，他的妄念是比较轻的，他是不怕死的。再说，人死时是痛苦万般的。因为这时四大要分散了。地大分散时，就像一座大山压在身上一样沉重；水大分散时，就像整个身体浸在水里一样，潮湿寒冷；火大分散时，就像火烧一样，身体热得难受极了；风大分散时，就像大风吹卷山上的泥土，一层一层地削掉，这叫做‘风刀解体’，这种痛苦最厉害。最后一口气不来，风大分散完了，呼吸不来了，这时就像生龟脱壳一样，痛苦凄楚，无以复加。所以，每个临死的人，都是呻吟哀嚎、痛苦万端的。佛说的十二因缘法，又名缘觉法十二支，揭示了一切众生在六道轮回中，生而死、死而生，无始无终地生灭流转、轮回不息的根本原因，就是因为遵循著因果规律。以生命而言，有过去、现在、未来三世。三世可以说是个长时间，缩短来看，一世中的过去、现在、未来，乃至昨日、今日、明日……，无不遵循这个因果规律。结合因果关系来看，由过去的‘无明、行’之二因，则有现在‘识、名色、六入、触、受’的五果；由现在的‘爱、取、有’三因，故有未来的‘生、老死’二果。即，由过去造作的因，形成现在所受的果；由现在造作的因，又将形成未来的果。因因果果、果果因因，自作自受。因缘十二支又可归纳为惑、业、苦三道：无明，爱、取为三烦恼，烦恼即是惑道；行、有两支属业道；识、名色、六入、触、受、生、老死七支是苦道。由起惑而造业，有业则感苦果。在受苦期间又起惑，起惑又造业，造业又受苦。未来更有未来，周而复始，生生死死，在六道轮回中转来转去永无穷尽。如果不发心修行，则永远在这错综复杂的惑、业、苦中，因因果果、无始无终的生命之流中轮转不息，而不得解脱。上述的十二因缘相互配合，环节相续，称为‘顺观流转门’。佛说十二因缘法，又告诉我们，生死轮转的最主要由来就是无明。刚才我们顺观这十二因缘，知道了一切众生都是依此十二因缘而在六道中轮转不息，故名‘顺观流转门’。但只知流转，而不晓得解脱的办法，还是没有用的。这就需要逆观此因缘法十二支，谓之‘逆观还灭门’。缘觉乘人逆观十二因缘，明白了生死的根源是无明之故。于是就发修道离苦之心，修十二因缘法，从而证得辟支佛果，即缘觉果，因而了了分段生死，了脱了六道轮回的生死流转。无明是糊涂、是烦恼，先要把它断掉。无明灭了，则行灭，即不妄行了。行灭，则识灭，分别心也就没有了。没有妄行，则不造业，就不受果了，就不会动心识别有缘的父母来投胎了，如此则名色灭。既然没投胎，又怎能长出六根呢？所以六入灭。六入灭则触灭，无有胎儿出生，则谈不上触尘了。触灭则受灭，既然没有这个肉身，何以受之？不受一切受，即正受、正定。不受就没有爱了。没有爱憎，也就没有取舍了，即爱灭、取灭。不取则不会得，所以‘取’灭则‘有’灭，无爱、取，则不作有漏业，即不会造业受报，不投来世胎，那么，‘生’就灭了。无生则无老死，没有生，怎么谈得上老死呢？从而忧悲苦恼、生离死别也就没有了。由此可知，无明灭了，则行等十一支俱灭。无惑则无业，无业则无苦。缘觉乘人修此十二因缘法，破除无明，证得辟支佛果，从而了脱分段生死。《心经》云‘是诸法空相’，十二因缘法也是无始以来幻化所显，性空本无。我们前面已经讲了，无明并不是一个具体的东西，无明当体是空，不是真有。既然没有，又怎么破呢？实际上无明无可破，一觉便了，所以‘无无明’，即没有一个实实在在的无明等你去破，无明当体即空，不要当成真有，只要一觉，无明就没有了。既然没有无明，那何须谈将其破尽呢？没有无明，则没有破，又有什么‘破尽’可言呢？所以‘亦无无明尽’，就连‘破尽无明’也没有了。下面‘乃至’两个字是超越、省略之词，与前面的‘乃至无意识界’相同。从无明到老死有十二支因缘，把中间的十支省略掉了，超越过去，其十支亦复如是。‘无老死、亦无老死尽’，诸法空相，根本没有老死。既然没有老死，又有什么‘尽’可言呢？这样，就把十二因缘法的‘顺观流转门’和‘逆观还灭门’都破了，一切都不可得。《心经》是大乘法门，‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。’就是要破缘觉乘的法执，指出他们所修持的十二因缘法都是空的，是根本没有的，了不可得，从而教他们回小向大。诸法皆空，佛法不可得，心性不可著，一切都不可得。正像《金刚经》所说：‘知我说法，如筏喻者’。法是一个渡河的船、木排。我们渡过生死苦海要上岸了，就不能舍不得离开渡船，所以说‘知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？’连修道成佛的法都要舍，更何况世间的一切空相、虚幻之法，更要舍了。同时，我们还要知道，成佛并不一定非要经过中乘的辟支佛、或者小乘的罗汉。我们凡夫只要了悟，诸法空相皆不可得，一切都是我的心性所显现，都是真性的作用。确认宇宙万有均是空相，不可执取，从而不著相，不取法，心性也不著，真心、真性也不可得，那么，你当下便成佛了。所谓成佛者，就是一点也不著相，随缘起用，饥来吃饭、寒来穿衣、困来睡觉，没有一点欲望心、没有一点求取心，处处都是方便别人、利益群生，而不为自己著想。这就是随缘受用，这就自在了。这样自在就是佛。并不是发什么神通，变化多端，神变、神用现前才是佛。我们要无所住著，一切随缘。倘若我们果真能一法不著，心果真是这样空，那么，你不要神通，神通就来找你了。虽然你得了神通，却又不著神通，就像平常人一样。只有这样一法不立，才是真正的佛法。5.无苦集灭道 无智亦无得以无所得故 无苦亦无道菩提 菩陲菩提 菩陲菠箩菠箩蜜无苦集灭道，苦集灭道"指四谛道理，也称四谛法门，谛"真理"是人对于社会及自然环境所作的价值判断，有三苦、四苦、八苦等的说法，简而言之，大凡世间上一切逼恼和身心不安的事，都可以叫做苦，"；集谛"是指造成世间人的痛苦的原因;招集一切苦恼"世人所以有苦恼。都因为倾向于以"，为基础和出发点;我相"故执著我有与我所有的妄想;一切争夺欺诈、穷奢极欲无不因之而起，也无不因之而导致更大的痛苦，世间的快乐，说到底也仍是苦。正所谓"，乐是苦因"，众生因贪欲而造罪;招集众多苦报;所以苦集二谛是世间法。又是有漏因果，苦是集果，明白了这种烦恼业因的来源，自然就会思量厌离苦恼，并因此而行动起来。修善止恶，断灭集的苦因，灭"，是出世间法;又叫无漏因果;灭谛"，指断灭产生世间诸苦的一切原因。灭"也就是涅盘;亦即靠修行而达于最终的寂静，是指脱离"；的世间因果关系而超入无苦有常无我清净地的理论说教和修行方法;道"能通"的意思;简而言之;它包括了戒、定、慧三无漏学及所谓"三十七道品"。所以一定会招来苦果;自作自受;罪业只能自己为自己消灭。这是灭谛，要消灭罪业，只有依据一定的方法。道谛"；道谛为正道修习法门，这个法门又可以简单地说成"，知苦、断集、修道、证灭"作"般若"解。亦即智慧、能知的妙智，为能求的心;"为所证的佛果或者所求的境界。一缘觉、二声闻、三菩萨、四佛;二乘菩萨修行六度法门；上求法于诸佛;下普化众生;自己修行得利益。又以利益泽润他人，也便能够彻上彻下，自己得真空大智，又能教益众生。在凡夫看来，入了菩萨阶次，功行很大，智慧非凡，已经很了不得，但在菩萨本人看来。这不过是还了本来面目，并没有什么智慧可言，其实，不过是回归本来寂寥而已；因为真心本来空寂，在般若真体当中，一念圆融。本来没有修习的事，因此也就没有什么可以证得，所以不见有知的大智。也就没有所证的果德，若是以有所得的心去求，就已经不是真空，知而无知，才是真知。才是真得，所以归结为"，无智亦无得"。人人皆有本觉真心；智慧本然，不假修行。只要不起妄念;不作分别;也就复了本性和真心。就能返观自性本空，除去五蕴、十二处、十八界等等智慧之障，一切世间的空性、真如性了了分明，从这个意义上说，修佛其实是复性，既然智慧本来就在心中，修般若也就不必执为实有。否则也就成了迷妄，成了遍计所执了，所以《中观》上说。大乘说空法。为离诸见故，若复见于空，道理大致如下：众生执有为病;证空是除病的药草，空也随之消灭，正如病愈而不再用药一样。如果明白这点;为什么说五蕴、十二处、十八界等等诸法本性是空也就可以理解了：缘觉所修的十二因缘法门，声闻乘所修的四谛道理，二乘菩萨所修的六度万行。都是空，都是假设。但这是得了大道之后的返观，若众生尚在修行路上，就宣布佛说十二部经原本虚拟，那就是说胡话，信口雌黄，我慢如须弥山了。修行之人，依法修持。一步一趋，待到功夫圆满，机缘成熟，自然真心常住不变，也就没有什么解脱无碍，安乐现前。quot;意为"，有情"众生"摩诃萨指有大心;能救度极多众生。便得度脱生死的菩萨，《大智度论》说，指心能度大众，勤修六度大行及一切大善，能忍难忍，经三大阿僧只劫而行愿不退，唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标；这是区别于二乘菩萨的；作"依靠"大菩萨是能依之人;其解脱智慧从所依持的修行法门中生出；挂碍"，挂"即牵挂;即妨碍;意谓由于物欲牵挂妨碍；恐怖"。即惊恐怖畏的意思，心中惊慌；当然不得安乐;颠倒"，梦想"不符合真实的妄想;错乱之想，究竟"；达到至极地位;"涅盘"，先释涅盘；涅盘为音译;梵文名Nirvana;通常译为"，、"寂灭"解脱"。也译为'，圆寂'，灭生死因果之义也;灭生死之因果;度生死之瀑流也;是灭即度;寂灭者;有无为空寂安稳之义也，生死之大患灭;生死之苦果不生也，无惑业因缘之造作也，安稳快乐也。解脱者。离众果也，此中所译'。灭'，僧肇之《涅盘无名论》曰，泥曰泥洹、涅盘，妙灭绝于有为：言其大患永灭，涅盘又分为有余涅盘与无余涅盘两种，有余涅盘生死惑业已尽。但有漏身所依之苦果尚存，相对之无余涅盘。谓更灭依身之苦果而无所余也，《大智度论》说，涅盘是第一法无上法，二无余涅盘;爱等诸烦断。圣人今世所受五众尽；更不复受，就大乘而论：变易生死的因如果得以断除;变易生死的果如果得以断除：则为无余涅盘；究竟涅盘是大灭度。谓其法身清净圆满；所以为"。大法身"，摆脱世间一切事物的妨碍。心中没有欲念，故谓之"，灭"，"。度"，也即是"般若"即照破众生长夜痴暗的智慧光明;菩萨依照般若法门修行;观照真实。6.心经中的无智亦无得是什么意思智指解脱之智，是说佛性。佛性本自空寂，乃至解脱相亦不可得。诸法毕竟空。心经是般若法门的经典，要研究般若经典，要有一定的佛学基础。7.智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得净空法师---《心经》到最后给我们说，指的是邪知邪见“得失是所有烦恼的根源“1 《心经》到最后给我们说，你的真如本性就统统现出来，也许有人说。那我学佛干什么“学到最后什么都不知道”什么都没有了，这个佛法，我学它干什么。智，指的是邪知邪见？是讲无一切邪知邪见，得是你那得失的心“你有得的心就有失”得失是所有烦恼的根源，你能够把得失心丢掉，烦恼的根拔掉了“那就恭喜你”你永远不再有烦恼。佛与大菩萨没有烦恼”他没有得失。得到了他不欢喜，丢掉了他不烦恼，他没有得失心，他真正快乐，佛菩萨没有看法，他心清净。4 六祖说得好，本来无一物，就有了一物。